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公元79年，古罗马帝国的庞贝城毁于一场火山爆发，由于火山灰掩埋，街道房屋保存比较完整，对其遗址的考古挖掘，为研究古罗马社会生活和文化提供了重要资料。该火山是（）。

地球千姿百态的地貌都是地质作用的结果，地质作用按其能量来源可分为内力作用和外力作用，下列属于外力作用导致的是（）。

刚休完产假张老师回学校上班了，但请的保姆还未到位，这段时间既要看孩子，又要上班，经常两头顾不上，身心疲惫。张老师需要调适的角色内心冲突是（）。

父母在外打工的玲玲和年迈的奶奶住在一起，吴老师得知后经常去帮助她们，村民们受到感染，也纷纷伸出援手，下列与该案例体现的教师职业道德功能相符的是（）。

开学，刘老师在班上进行“班级公约海选”，还推选了“公约管理员”，负责监督执行情况并反馈，对刘老师的做法，正确的是（）。

某小学项老师发现班上小娟最近情绪低落，上课分心，成绩下滑，经了解才知道有高年级学生多次欺负她，还不许她告诉别人，项老师的措施不恰当的是（）。

思涵受不了继母的虐待，找到班主任刘老师求助。刘老师当即向王校长汇报。王校长却说:“清官难断家务事，这种事我们还是别管了。”王校长的做法（）。

梓轩的画多次在市儿童画展上获奖，前段期间，某出版社因修订地方教材的需要，在未联系他的情况下，就用了他的一幅作品作为插图，该出版社的做法（）。

考试前，李老师发现少了一份试卷，便对学生昭宇说:你基础太差，参加了考试也不能及格，还是自己看书学习吧!于是把试卷给了其他同学。李老师的做法（）。

小学生潘某与陈某课间打羽毛球，击球中，潘某所挥的球拍突然脱手，击中了一旁观看的李某，导致其左眼受伤，对于李某的伤害，应承担主要赔偿责任的是（）。

为促进教师终身学习，某县教育行政部门为所有在岗教师提供了每年不低于72学时培训机会，该县的做法（）。

小雨7岁了，父母不送他去上学，而是联合了几位志趣相投的朋友，在自己家对孩子进行教育。对此，下列正确的是（）。

为了提高学生的科学素养，顾老师计划带他们去参观当地的科技馆，科技馆以学生年龄小，人数多，管理不便为由，婉拒了请求，它的行为（）。

下列不属于县级人民代表大会权限的是（）。

李老师把作业从难倒易分成了ABC三类，他在班上特意交代：学优生只能做A类作业，中等生只能做B类，学困生只做C类。李老师的做法（）。

在综合实践活动中，王老师鼓励学生参与调查报告的撰写和评分规则的制定，下列与王老师做法不符的是（）。

课堂上，东东问马老师，老师，在月亮上看天，天是不是蓝的呢？马老师说，你懂什么!听老师讲就行了。你呀，总是打岔，这是不礼貌的，今后不要这样，这表明马老师（）。

王老师经常反问自己：怎样科学设计教学目标？怎样有效改善教学效果？怎样提高学生成绩？这表明王老师所处的专业发展阶段是（）。

阅读下面的材料，按要求作文。一位少年，酷爱小提琴，却为不能成名而苦恼。老琴师把少年带到自家的花园里说：“世上有两种花，一种花能结果，一种花不能结果，不能结果的花更加美丽，它们在阳光下开放，没有目的，只为快乐，快乐本身就是成功啊！”少年时深受触动，他仍然常拉小提琴，但不再求成名。这位少年叫爱因斯坦。综合上述材料所引发的思考和感悟，写篇论说文。

材料三：我国自步入现代民族国家时起便开始了时制改革，民国创立之初改行“公历”，以公历的1月1日作为新年，1914年又颁布法令规定旧历新年为“春节”，公历新年以“元旦”之名在法律上确定下来，本意是要取代传统的新年及其礼仪，结果却造成了两个新年庆典并行于一个日历年的局面。此后，在1930年前后等一些时期，有关方面都推动过用元旦代替春节的运动，结果都同样回归到元旦和春节并行于世的格局。在学术文献的表述里，元旦和春节作为两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立的社会力量的价值表达形式。在谈到时间框架、年例、节庆、公共假日等主题时，学者们习惯于把元旦与春节看作中国近代以来多种对立关系（如现代与传统，官方与民间，西方与本土，科学与迷信，理性与习惯）的两个代表，并在一种零和游戏的思维定势中，处理有关的公共文化政策问题。然而实际并非如此。一些调查发现，中国人的年意识和过年的仪式活动分布在“元旦—小年—大年—元宵节”的时间过程中。总体上看，我们的社会，尤其是城市社会，从元旦前后开始进入“过年”的状态，在春节假期到达“过年”的高峰，而到元宵节之后，“年”才算过完，进入平常状态。在这样的事实面前，我们已不宜再把新年活动认知为两个分立的庆典。从理论上说，在国家共同体的层面只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不会在一年里产生两个过年的体验。如果抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成的刻板观念，应当看到两者之间的替换预期已经逐渐地演变为互相依存，我们可以尝试把两者当作能够互补、合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼仪的两个阶段。事实上，中国传统的过年时间体验一直是一个多阶段的过程。正式的仪式活动通常是从“小年”的送灶神开始的。从小年到除夕的辞旧，再从初一到元宵的迎新贺岁，构成了过年的主要阶段。今天，人们沿袭了过年是一个多阶段过程的意识，但其起止时间却变得富有弹性，表现在活动上也更有选择性：多数城市居民和一些农村居民不再遵行小年送灶神、十五送祖先的习俗，元旦作为过年仪式活动时间的观念却得到了很大的强化。元旦已成为新年礼仪的一个内在阶段，而不再是过年之外的一个官方纪念日。把元旦和春节合并起来，还能够更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求，在传统的春节，人们的时间安排是在不同的日子与不同亲疏的关系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，可是，当代频繁而快速的人口流动，家庭近亲的异地居住，个人和家庭的社会网络的广泛分布，都使春节的礼仪活动不足以覆盖所有的重要社会关系，调动其他的仪式活动时间就成为必然。今天看来，多亏了从元旦到春节的多阶段过程，十多亿中国人才有了足够的机会交叉地发生对应关系，相互祝福迎新。否则，该履行仪式的关系没有履行，个人在心理上，社会在结构上就难以顺利地进入下一个周期。人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的时代得以稳定地再生产。元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已经构成同一个过年礼仪，成为整个共同体的公共文化；而把元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。（摘编自高丙中《元旦与春节：作为过渡礼仪的两个庆典》）问题：1.文章为什么认为可以“把元旦和春节合并看待”？请简要概括。（4分）2.“把元旦和春节合并”的思维方式，对于我们看待和处理公共文化建设问题有哪些启示？请根据文章，简要分析。（10分）

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